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1650年秋天，南明政权仓促派出的阿谁使团，在历史上显得相当卓越。
使团只须两位使者，一位是成就波兰贵族的宣道士卜弥格，一位是他的副手，负责永历帝仪卫的士兵郑安德肋。这个可能是中国历史上限制最小的使团，却走得最远，从广西梧州起程，自澳门渡南中国海，去了三大洲三大洋，前后历时九年。办事史无先例，他们向罗马教皇传信，但愿为南明提供军事援救。信从后宫玄机发出，莫得留住任何中语纪录。
使者起程后的260年，即1910年，学者张元济在罗马发现皇太后的书信，这段封尘的历史才被国东说念主所了解。其后，贵州安龙县南明历史博物馆将其援用，几年前，历史写稿家苗子兮去博物馆参不雅后，这段历史就在她脑海里扎下一颗小小的钉子。
看成第一个将中国古代科学和文化效果先容给西方的欧洲东说念主，卜弥格在历史上留住无数纪录，郑安德肋却无东说念主剖释。但这位起程时只须19岁的年青东说念主，却引起苗子兮的写稿兴味，新作《大明终末的使者》以郑安德肋为视角，重写那段异常的出使。
“历史即是一面镜子，你想从里边看到什么东西，其实是在看我方。”苗子兮是北京大学历史学系硕士，在取舍历史写稿的路上也历经贫困，采访中谈及使者的遇到，几次不禁陨涕。
1644年4月，明朝崇祯帝在景山悬梁，随后李自成的大顺军攻占北京。6月，福王朱由崧被立为天子，年号弘光，这个瞬息政权史称南明。1645年，清军攻陷南京，弘光帝外逃被俘。其后被拥立的隆武帝、绍武帝政权，都随着清军南下伏击而溃散，南明的中心邻接到永历帝朱由榔身上。
“永历继位之初局面相当差，他一齐隐迹，半途还面对好几次卓越弥留的情况。”苗子兮说。永历二年（1658年），李自成的一个辖下哗变，抢劫了桂林的行宫和城市，永历帝携后宫隐迹时一度不知所踪，皇太后发怵被俘受辱，试图上吊自裁，被信上帝教的司礼监掌印宦官庞天寿救下。
“中国东说念主对信仰的派头比拟实际，且比拟包容，就像一些庙里同期有不雅音、地皮神、关公、财神，所有这个词不同体系的神不错放在一皆，是以他们不错遴荐西方来的神。”苗子兮说。另外，危境期间南直快宫好多东说念主欢娱加入上帝教，与她们端庄葡萄经纪东说念主带来的巨大的火炮相关。天启、崇祯年间早期，明朝通过宣道士在澳门的葡萄经纪东说念主那儿购买了火炮，和后金作战一度占据彰着上风。
1650年，清军干涉广东，围攻广州，永历帝再次不顾大臣劝戒，逃到广西梧州。同庚，明朝降将孔有德干涉广西。永历帝堕入前后夹攻时，庞天寿疏远，可甚而书罗马教皇乞助。于是，一封救命信以后宫款式发出，卜弥格神父、郑安德肋看成使者，负责将信送到罗马。
“其实他们一起程，局面就变了。”苗子兮说，两位使者的船一到澳门，就传来广州再次死灭的音书，澳门当局也向清军抒发了还原之心。这种布景下，澳门总督等东说念主对南明使者派头发生变化，不允许他们去罗马。“卜弥格原来不错搁置办事，但他如故想倡导要起程，折服有一天使情一霎会篡改。”
使者到达印度果阿后，澳门耶稣会出使罗马的东说念主也到了，更坏的音书传来：澳门认真归顺清朝，永历帝在广州和桂林失陷后逃往南宁。其时他们还不知说念的是，寄信东说念主王太后已厌世。于是，葡萄牙驻印度总督下令取消了给卜弥格和郑安德肋预订的船票，以免他们给教皇惹用功，同期让清朝怀疑澳门的至心。“卜弥格其时也不错再搁置，但他一直坚握我方的信念，终末在一群中国商东说念主的匡助下，从印度内陆到达苏拉特，再坐船去伊朗。”
苗子兮借助第一次出远门的郑安德肋的视角，缓缓呈现了17世纪的他乡情状、东说念主来物往。在马六甲，他们看到苏丹的宫殿被诬害，葡萄经纪东说念主回复了城堡、教堂和修说念院。亚好意思尼亚东说念主朝圣的同期不忘经商，使者随着他们从伊朗高原走到里海隔壁，再走到土耳其都门君士坦丁堡（今土耳其伊斯坦布尔）时，城里正在流行疫疠。“卜弥格和郑安德肋的踪影如一根细细的线，却牵动无数经纬。”
1653年，使团终于来到罗马。没多久，清朝派出的宣道士卫匡国也到了，罗马教廷得知，东方帝国总揽者也曾易主，南明使团因此被淡漠，卜弥格一次次摄取教授法庭的审查、质疑。直到两年后，教皇英诺森十世厌世，新教皇和卜弥格的好友基谢尔私情很好，他们才终于有契机瞬息地见到教皇，教皇也回了一封概括的信。但至少，卜弥格和郑安德肋完成了办事。
他们再度穿越半个地球，动身归国。在暹罗都门大城，死讯再次传来：澳门因为胆寒清廷，不允许卜弥格神父干涉，永历帝也不知下跌。他们只好去安南（今越南北部），通过那儿进广西。铁心他们到达广西后，广西也死灭了，又探问到永历帝逃往缅甸去了，试图回安南，再寻说念路去缅甸，但安南当局不让他们再度入境。窘迫中，卜弥格神父也走到了东说念主生的止境，1659年8月，死在中越边境上。
对于郑安德肋其后的资历，有东说念主说，他在墟落里给东说念主看过病。还有东说念主说，为了避让清军，他和南明的官员躲进了广西深山里。随着1662年永历帝和太子被清廷杀害，郑安德肋这位中国古代历史上走得最远的使者，似乎也和南明一皆隐入历史的尘埃。
2023年的一天，苗子兮正在写稿《大明终末的使者》时，看到有学者写论文说，安龙出土了三后一子石碑，上头有南明王太后的教名、死一火时期等，还有一个石花瓶与卜弥格相关。苗子兮产生是非意思，又去了一次安龙。
1652年到1656年，永历帝驻跸在黔西南安龙这个不起眼的县城。城里有座1885年修建的上帝堂，其中一个石花瓶上，刻着卜弥格的英文名和死一火时期，这亦然卜弥格留在中国地面的独一陈迹。奇怪的是，卜弥格生前没到过贵州，安龙上帝教堂的修建方、巴黎外方宣道会的会士，与耶稣会并不密切，为什么上头还有这位不受罗马教廷接待的宣道士的名字呢？
苗子兮说，说得通的解说即是，安龙南明黎民的后东说念主一直记住卜弥格。明清鼎革之际，独一知说念卜弥格行状和卒年信息的，只须郑安德肋，是他把卜弥格的故事传归国内。
更令苗子兮感动的是，这段历史在安龙被记住了200多年，“比郑安德肋刚回首就讲愈加令东说念主感动，传了七八代东说念主还没淡忘，那种嗅觉就像暗夜内部一霎有一说念微光打下来”。苗子兮把安龙出土的石碑和石花瓶写在书的终末，她很温暖有这么圆满的扫尾。“王朝不错覆一火，但有些东说念主只须被记住，某些火种就会保存，猜想那儿我合计很触动，历史终究是公说念的。”说着，苗子兮沁出眼泪。
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彭晓玲
经济东说念主的东说念主文教授阅读 干系阅读
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